Islam: Camino al Éxito

EL VEREDICTO DE DORMIR CUANDO SE AYUNA

Ash Shaykh Saalih al Fawzaan, que Allah le preserve, fue preguntado:

Hay una persona que prohibe (a la gente) sobre dormir en Ramadan y dice: “es sobre el musulmán estar despierto y activo, no es apropiado que duerma mucho”.

¿Así que cuál es su opinión oh noble Shaykh?.

Respuesta:

Sí, se debe advetir sobre dormir en este Mes (Ramadan), me refiero a dormir durante el día, porque causa que uno sea perezoso a la hora de realizar actos de obediencia, tal vez pueda hacer que uno pierda la oración en congregación o puede causar que el tiempo de las oraciones específicas se pase. Lo que se le pide a un musulmán es que sea enérgico en los actos de obediencia y que duerma en la noche, especialmente en la primera parte de la noche, para que así pueda surgir enérgico en la mañana para llevar a cabo y participar en actos de obediencia.

La Referencia: Al muntaqaa, (11/5), fatwa número 167.

Imam bin Qadaamah, que Allah tenga misericordia de él, dijo: “La noche y el día son un total de 24 horas, así que lo es neutral es que uno duerma un tercio de ello, que son ocho horas. Quien duerme menos que eso (ocho horas) entonces no está a salvo de que su cuerpo enferme y quien duerma más que eso se volverá muy perezoso. Así que, si uno duerme más de ocho horas en la noche, entonces no hay necesidad de que duerma en el día, pero sin embargo, si uno duerme menos que ello entonces debería hacerlo durante el día, tomando una siesta al mediodía.

La Referencia: Muktasar Manhajil Qaasideen, página 67, impresión: Ibn Rajab.

También nuestro Shaykh Yahya bin Ali al Hajuri, que Allah le preserve, ha mencionado que si una persona permanece despierta durante la mayor parte de la noche en oración, entonces está bien para él dormir en el día.

Fuente: http://www.calgaryislam.com/articles/islaamic/fatawa/539-the-ruling-of-oversleeping-when-fasting.html

Traducido del inglés por: UmmuAbdulKarim Al Isbaniya

Pregunta:

Oh Sheijk, se encuentran entre las mujeres, aquellas que hacen que sus niños ayunen, y el niño tiene solamente dos años de edad. Ellas usan una prueba para esto, que los Salaf solían hacer a los niños jóvenes ayunar. ¿Cuál es su comentario sobre esto?.

Respuesta:

De lo que soy consciente es de lo que los sabios han mencionado, es que el niño joven debe ser mandado ayunar, si es capaz de hacerlo. Yo creo que tienen la intención con esto, de que el niño que ha alcanzado la edad de la pubertad (tamyeez) o lo que están sobre esa edad, aquellos que están aproximadamente en los 8 ó 9 años de edad, ya que se dice que están capacitados a hacerlo. El niño es mandado a los actos de adoración al llegar a la edad de la pubertad. Esto es un entrenamiento para conseguir que se acostumbren a ello y para que conozcan los actos de adoración como la oración y el ayuno.

En cuanto a la mujer que hace que el niño ayune y este tiene dos años de edad, entonces esto es un error. No conozco ningún ejemplo de esto en las acciones de los Salaf. Espero que les de mis Salaams y les advierta de que teman a Allah Ta’ala en lo que respecta a sus hijos. Porque, en verdad, el niño que tiene dos años de edad sufrirá un daño en el ayuno y él no tiene el intelecto que le permita tomar el mando. Lo que se informa sobre los Salaf es que el niño debe ser ordenado, y el niño de dos años no será capaz de comprender un mandato o una prohibición. Aquellas mujeres que hacen que sus hijos (de esta edad) ayunen, están comentiendo un error monstruoso.

Me temo que si el bebé muere, debido a que la madre le haga ayunar, ella es la causa de ello y no hay duda en que es una pecadora. Yo sostengo que ella causaría esa muerte y que tendría que pagar dinero de sangre y la expiación (Kafarah).

Respondido por Sheijk Ubaid Al-Jabiri

Fuente original: http://www.salafitalk.net/st/viewmessages.cfm?Forum=6&Topic=4113

Cogido de: http://salaf-us-saalih.com/2009/08/30/training-children-for-worship/

Traducido del inglés al español por: UmmuAbdulKarim Al Isbaniya

Solíamos hacer juguetes de lana teñida para los niños y les manteníamos con nosotros así, si los niños nos pedían comida, les dábamos los juguetes para distraerles hasta que completaran su ayuno. (Sahih Muslim Una narración similar está también en Sahih Al-Bujari).

Al-Nawawi dice en su comentario en Sahih Muslim:

En esta narración mostramos que los niños deben ser entrenados para hacer actos de obediencia y esto se usa para hacer adoración; aunque no estén legalmente obligados.

Fuente original: http://www.sayingsofthesalaf.net/index.php/training-children-for-worship/

Cogido de: http://salaf-us-saalih.com/2009/08/30/training-children-for-worship/

Traducido del inglés al español por: UmmuAbdulKarim Al Isbaniya.

Pregunta:

Hay un dicho que dice “La gente que solamente conoce a Allah en Ramadan no será de los exitosos”. ¿Es esto un hadiz?.

Respuesta:

Este es un dicho de algunos de los piadosos predecesores sobre la gente que adora a Allah atentamente en Ramadan. Y cuando Ramadan termina, ellos dejan de hacerlo. Por lo tanto dice, “¡Cuán miserable es la persona que conoce a Allah solamente durante Ramadan”. Esta afirmación es correcta para la persona que abandona sus obligaciones (fuera de Ramadan). Este dicho no se refiere a la persona que no continúa con la práctica de los actos de Sunnah fuera de Ramadan.

Esta es una afirmación correcta. El significado se refiere a la gente que practica los derechos de Allah temporalmente. Ellos rezan en Ramadan y en los otros once meses del año no lo hacen. Este tipo de persona es lamentable; ya que es como si no creyera en Allah con este tipo de acciones. El que abandona voluntariamente la oración es un incrédulo. Pedimos a Allah por el perdón.

Sin embargo, dejar de practicar alguna de las acciones recomendadas fuera de Ramadan es inofensivo. Esto es porque durante Ramadan la gente se esfuerza con su máxima habilidad para llevar a cabo diferentes actos de adoración de la Sunnah junto con las contribuciones voluntarias y así sucesivamente. Por lo tanto, si uno se queda corto haciendo este tipo de actos después de Ramadan, nosotros no le consideramos una persona miserable.

Fuente original: http://www.binbaz.org.sa/mat/19317

Respondido por: Sheijk Ibn Baz (Rahimahullah)

Traducido al inglés por: Abu Aaliyah Abdullah ibn Dwight Battle.

Traducido al español por: UmmuAbdulKarim Al Isbaniya.

Sacado de: http://salaf-us-saalih.com/2009/07/21/ramadhan-warriors/

Pregunta: Tengo un gran deseo de viajar en busca de conocimiento pero mi esposa no quiere ir porque tiene hijos de un matrimonio anterior y no desea viajar conmigo, así que, ¿puedo viajar sin ella?.

Respuesta: Es Waajib (obligatorio) para él buscar conocimiento ya que es obligatorio aprender; es Waajib para él buscar conocimiento ya que es Fard Ayn (obligatorio) para él; y su esposa no tiene derecho a pararle en su búsqueda de conocimiento ya que es obligatorio para él aprender.

Él puede viajar con ella y ambos pueden buscar conocimiento, y si ella se abstiene de viajar con él, entonces él puede divorciarla y viajar solo a buscar conocimiento, o si es más fácil o se le facilita casarse con alguien que viaje con él, entonces sin duda esto es mejor y más completo, y Allah Ta’ala dice:

وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْراً

”… y todo aquél que tema a Allah y cumpla con su deber a Él, Él facilitará sus cosas”. Sura At-Talaq, 65:4.

Respondido por: Sheijk Abdullah Al Ghuydaan

Título de la Lectura: Sesión de Preguntas y Respuestas

Fecha de la Lectura: 10 de noviembre de 2007

Traducido del Inglés por: UmmuAbdulKarim Al Isbaniya

Fuente: http://www.albaseerah.org/forum/showpost.php?p=14204&postcount=4

Respuesta: En lo que respecta al tipo de conocimiento que es obligatorio y algo que es un acto individual obligatorio (fard ayn), entonces en este caso no es necesario buscar permiso para ir y hacerlo. En cuanto al tipo de conocimiento, lo que se considera una responsabilidad colectiva, si ellos (los padres) le necesitan y no hay nadie que emplace su lugar en su cuidado, entonces él ha de permanecer y cuidarles. Sin embargo, si ellos no le necesitan porque hay otros que pueden cuidarles, si él viaja, en este caso no se considera que esté haciendo algo pecaminoso.

Respondido por: Sheijk Abdullah Al-Ghudyaan

Título de la Lectura: Explicación del aya “… y ser obedientes y amables con los padres”

Fecha de la Lectura: 16 de julio de 2005

Traducido del Inglés por: UmmuAbdulKarim Al Isbaniya

Fuente: http://www.albaseerah.org/forum/showpost.php?p=14004&postcount=3

¿Cuál es la primera obligación de un nuevo Musulmán después de realizar el Ghusl (baño)?, y, ¿le es permitido rezar en inglés (o su lengua materna) hasta que haya memorizado la oración en árabe?.

Respuesta:

El Profeta Sallalahu Aleihi Wa Salam cuando envió a Muadh a Yemen, lo primero que él, Sallalahu Aleihi Wa Salam, le dijo que hiciera fue invitar a la gente a hacer Shahadah “que no hay nadie que sea digno de adoración excepto Allah y que Muhammad Sallalahu Aleihi Wa Salam es el Mensajero de Allah”. Entonces él dijo: “Si ellos te obedecen en esto, entonces a continuación infórmales de que Allah Subhana Wa Ta’ala ha hecho obligatorio sobre ellos cinco oraciones durante el día y la noche” (1).

Así que, la primera obligación después de regresar al Islam y tomar un baño, es la oración y no hay nada malo en realizar la oración en la lengua que se entiende o conoce y a la que está acostumbrado, hasta que se aprenda la lengua árabe.

De los principios de nuestro Din (Religión) está que cuando las dificultades se producen hay facilidad. Hay muchos versos en el Corán que exponen este principio, tal como cuando Allah Ta’ala nos enseña:

لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا

“Allah no impone a ninguna persona sino en la medida de su capacidad”. Sura Al-Baqara, 2:286.

مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ

“Allah no os quiere poner ninguna dificultad”. Sura Al-Maidah, 5:6.

Así que basado en eso, no hay nada malo en realizar la oración en el tiempo ya que es algo que debe ser hecho (quiere decir, rezar en su hora) y hacer las súplicas en la lengua en la que se acostumbra a hablar hasta que se aprenda la lengua árabe.

*1: Reportado en Sahih Al Bujari nº 1331 y Sahih Muslim nº 19.

Respondido por: Sheijk Abdullah Abdur Rahman Al Ghudayyaan

Título de la Lectura: Los Cuatro Principios por Muhammad Ibn Abdul Wahhaab

Fecha de la Lectura: 6 de mayo de 2006

Traducido del Inglés por: UmmuAbdulKarim Al Isbaniya

Fuente: http://www.albaseerah.org/forum/showpost.php?p=15363&postcount=5