Islam: Camino al Éxito

LA OBLIGACION DE UNA FIESTA DE BODAS

Autor: Sheijkh Muhammad Nasrudin Al-Albani Rahimahullah

Adaptado a la traducción inglesa por Abu Talha Dawud Ibn Ronald Burbank en la Mezquita Al-Mu’min Al-Medina School, Los angeles, California, USA

Traducido del Inglés por: UmmuAbdulKarim Al Isbaniya

Fuente: http://aa.trinimuslims.com/ilm/?book=marriage_guide

El esposo debe patrocinar una fiesta después de la consumación del matrimonio.

Esto se basa en la orden del Profeta Sallalahu Aleihi Wa Salam a Abdur Rahman Ibn Awf para que hiciera eso, y en el hadiz narrado por Buraydah Ibn Al Hasseb, quien dijo:

Cuando Ali pidió la mano de Fatima (la hija del Profeta Sallalahu Aleihi Wa Salam) en matrimonio, dijo que el Profeta Sallalahu Aleihi Wa Salam dijo:

“Una boda (en otra versión un novio) debe tener una fiesta”. El narrador dijo: Sa’d dijo: “(una fiesta) de un cordero”. Alguien dijo: “De tal o cual cantidad de maíz”. (Ahmad y At Tabaraanee: Su cadena de transmisión es aceptable como Al Haafiz Ibn Hajr dice en Fat Hul Baaree: 9/188).

GUÍA DEL MATRIMONIO

Autor: Sheijkh Al Albani Rahimahullah

Capítulo: Etiquetas del Matrimonio y la Boda

Traducido del Inglés por: UmmuAbdulKarim Al Isbaniya

Fuente: http://aa.trinimuslims.com/ilm/?book=marriage_guide

El Baño del Esposo y la Esposa juntos

Es permitido para el esposo y la esposa bañarse juntos en el mismo lugar a pesar de verse sus (él a ella) partes privadas, y ella se vea a él las suyas. Esto está establecido por un número de auténticos hadices, entre ellos:

(1) Sobre la autoridad de Aisha Radiallahuanha, quien dijo:

“Solía bañarme con el Profeta Sallalahu Aleihi Wa Salam en un mismo recipiente de agua q estaba colocado entre nosotros de tal manera que nuestras manos chocaban en su interior. Él solía competir conmigo tanto hasta que yo le decía: Deja algo para mi, deja algo para mi”. Ella añadió: “Estábamos en estado de Janaabah (es decir, el estado de haber dormido juntos “tener relaciones sexuales juntos”)”. (Al Boukhari y Muslim).

(2) Sobre la autoridad de Mu’aawiyah Ibn Haydah Radiallahuanhu, quien dijo:

“Dije: Oh Mensajero de Allah, qué de nuestra desnudez es permitida, y de cuál debemos tener cuidado?. El Profeta Sallalahu Aleihi Wa Salam respondió:

“Proteje tu desnudez excepto de tu esposa o de lo que posee tu mano derecha”. (Así que es permitido que ambos esposos miren y toquen el cuerpo de su cónyuge, incluso las partes privadas). Él dijo: Oh mensajero de Allah, ¿qué pasa si los parientes viven juntos unos con otros?. El Profeta Sallalahu Aleihi Wa Salam respondió: “Si puedes estar seguro que de nadie puede ver tu desnudez, entonces hazlo”. Él dijo: Oh Mensajero de Allah, ¿qué pasa cuando uno está solo?. El Profeta Sallalahu Aleihi Wa Salam dijo:

“Allah es más merecedor de tu modestia de lo que lo son las personas”. (Ahmad, Abu Dawud, At Tirmidhi y otros: Sahih).

Pregunta:

Había una persona en nuestra ciudad que era muy firme en su práctica de la religión, y más tarde se afligió con una enfermedad. Algunas personas comenzaron a decirle que la causa de que estuviera enfermo era por su adhesión a la religión. Estando afectado por ese tipo de conversación, el hombre se afeitó la barba y fue negligente con sus oraciones. ¿Así que esto es lícito decirle que la causa de su aflicción fue debida a que se aferraba a los mandamientos de la religión?. ¿Y el que dice tal cosa, es considerado un kaafir (incrédulo) por lo que está diciendo?.

Respuesta:

Aferrarse a la religión no es la causa de su enfermedad. Más bien, es una causa de todo bien, tanto en la esta vida y en la otra vida. Y no está permitido para ningún musulmán, que cuando algún tonto e ignorante profiera palabras como estas, se les dé ninguna credibilidad. No es permitido afeitarse o reducir la barba, o el descuido de la vigilancia de las cinco oraciones obligatorias en congregación. Más bien, es obligatorio para una persona, permanecer firme en la verdad, y mantenerse alejado de todo lo que Allah ha prohibido, y tener cuidado de todo lo que irrita a Allah y a Su Mensajero Sallalahu Aleihi Wa Salam, Allah, el Único libre de todo defecto dijo: “Cualquiera que obedezca a Allah y a Su Mensajero será admitido en jardines del Paraíso, por cuyos bajos fluyen ríos, en los que permanecerán eternamente. Ese será el gran éxito. Pero cualquiera que desobedezca a Allah y a Su Mensajero y viole Sus límites, Allah le castigará en el Fuego, sometido eternamente; y tendrá un castigo humillante”. (Surah An Nisaa, 4:13-14). Y Allah, el Poderoso y Majestuoso, dijo: “Cualquiera que tiene taqwaa (piedad, miedo y obediencia) de Allah, Él le dará una salida. Y le proveerá de un modo insospechado”. (Surah At Talaaq, 65:2-3). Y él, el Más Perfecto, dijo: “Quien tiene taqwaa de Allah, Él le facilitará sus asuntos”. (Surah At Talaaq, 65:4). Y los versos sobre este tema son abundantes.

En cuanto a la persona que dice que la causa de tanta aflicción es debida a ser firme y estable en la religión, entonces esa persona es tan ignorante. Es obligatorio censurar a esa persona y saber que aferrarse a la religión no trae ninguna cosa excepto cosas buenas.

En cuanto a lo que le ocurre a un musulmán através de una calamidad que no le gusta, entonces esta es una forma de expiación de sus malas acciones y un perdón de sus pecados. Por lo que respecta a la cuestión de Takfir (declarar a un musulmán de ser un kaafir, un incrédulo) sobre esta persona, entonces esto requiere detalles, y es conocido desde los capítulos concernientes al juicio a un murtad (apóstata) que puede ser encontrado en los libros de jurisprudencia islámica y comprensión. Y con Allah está el poder y la capacidad”. (1)

(1) Al Fatawa 1/32-33

Fuente: Al Istiqaamah. Cuestión nº 7. Rabi ul Awwal 1418H. Julio 1997

Traducido del Inglés por: UmmuAbdulKarim Al Isbaniya

http://abdurrahmanorg.wordpress.com/2009/12/27/is-clinging-to-the-religion-a-cause-of-affliction-2/

Pregunta:

¿Es permitido para mi salir de paseo con mi esposo y mis hijos a lugares públicos como parques, museos y exposiciones, donde no hay mezcla o pérdida de los salats obligatorios, con el conocimiento de que es necesario que no cubra mi rostro en esos lugares?. ¿Y es permitido también para nosotros acompañar a nuestros hijos a las playas para nadar, a sabiendas de la inmoralidad que ocurre en estos lugares y la prevalencia de la desnudez y permisividad allí?. ¿Y cómo debemos responder a aquellos que dicen: “Se nos ha prohibido disfrutar lo que Allah ha creado”, sabiendo que una persona es incapaz de bajar su mirada para no ver las cosas que están prohibidas por Allah, porque ellos se han extendido en estos lugares?.

Respuesta:

No es permitido ir a lugares donde prevalecen cosas malas (munkaraat), sobre todo porque hay suficiente disfrute en las cosas que Allah ha premitido para nosotros, y no tenemos necesidad de lo que Él (Subhana Wa Ta’ala) ha prohibido para nosotros.

El Comité Permanente para la Investigación y Resolución de Veredictos Islámicos

Sheijkh Abdul Azeez Ibn Baaz, Sheijkh Abdur razzaaq Afify, Sheijkh Abdullah Ibn Ghudayyaan

Fatwa al-Lajnah ad-Daa Iman lil-Buhootj al-Ilmiyyah wal-Iftaa, Volúmen 12, Página 361, Pregunta 2 de la Fatwa nº 9354

Traducido del Inglés por UmmuAbdulKarim Al Isbaniya

Fuente: http://www.salafitalk.net/st/viewmessages.cfm?Forum=10&Topic=12103

Pregunta:

Es bien sabido que el Islam permite la poligamia. ¿Debe el esposo pedir el consentimiento de la primera esposa antes de casarse con una segunda?.

Respuesta:

Comité Permanente para la Investigación y la Resolución de Verdictos Islámicos

Sheijkh Abdul Azeez Bin Baaz, Sheijkh Abdul Razzaq Afify y Sheijkh Abdullah Ibn Qa’ud.

Traducido del Inglés por: UmmuAbdulKarim Al Isbaniya

Fuente: http://www.salafitalk.net/st/viewmessages.cfm?Forum=10&Topic=12150

Qué Decir a la Hora de Hacer el Amor

Cuando un hombre musulmán está a punto de estar con su esposa (por primera vez), él debe decir siempre antes:

Bismillahi, Allahumma jannibnaa ash-Shaytan, wa jannib ash-Shaytan maa razaqtanaa (En el Nombre de Allah, Oh Allah, mantennos lejos del mal, y aléjanos del mal de lo que Tú nos concedes (es decir, la descendencia). Sobre esto, el Profeta dijo:

“Después de eso, si Allah decreta que ellos van a tener un hijo, el demonio nunca será capaz de hacer daño a ese niño”. (Al-Bujari).

Autor: Sheijkh Muhammad Nasrudin Al-Albani Rahimahullah

Adaptado a la traducción inglesa por Abu Talha Dawud Ibn Ronald Burbank en la Mezquita Al-Mu’min Al-Medina School, Los angeles, California, USA

Traducido del Inglés por: UmmuAbdulKarim Al Isbaniya

Fuente: http://aa.trinimuslims.com/ilm/?book=marriage_guide

La Oración del Marido y la Mujer Juntos

Es deseable para el esposo y la esposa rezar 2 raka’at juntos en su noche de bodas. Esto ha sido narrado desde la primera generación de musulmanes, como en las siguientes dos narraciones:

a) En primer lugar: Bajo la autoridad de Abu Sa’eed Mawla Abu Asyad quien dijo:

“Me casé cuando era un esclavo. Invité a un número de Compañeros del Profeta, entre ellos estaban Ibn Masoud, Abu Dharr y Hudhayfah. Cuando se llamaba a la oración, Abu Dharr comenzó a caminar adelante cuando los otros le dijeron: “No”. Él dijo: “¿Es así?”. Y ellos dijeron: “Sí”. Entonces, di un paso hacia delante y dirigí la oración aunque yo era un esclavo poseído por alguien. Aseveraron diciendo: “Cuando tu esposa venga a ti, rezad 2 raka’aat”. Entonces, pide a Allah por el bien de lo que ha venido a ti, y busca refugio en Él del mal. Entonces te corresponde a ti y le corresponde a tu esposa”. (Ibn Abi Shaybah y Abdur-Razzaaq).

b) En segundo lugar: Bajo la autoridad de Shaqeeq quien dijo:

Un hombre llamado Abu Hariz vino y dijo: “Me casé con una chica joven, y temo que me desprecie”: Abdullah Ibn Masoud le dijo:

“En verdad, la cercanía es de Allah, y el odio es del Shatán, que desea hacer despreciable lo que Allah ha permitido. Así que, cuando tu esposa venga hacia ti, dile que rece detrás de ti dos raka’aat”. En otra versión de la misma historia: “Abdullah prosiguió a decir: “Y dice: Oh Allah da Tus bendiciones sobre mi esposa, y a ella en mi (dámela). Oh Allah únenos juntos siempre y cuando se nnos una para un bien, y divídenos si Tú nos envías que es mejor para nosotros”. (Ibn Abi Shaybah y At-Tabaraani y Abdur-Razzaaq: es sahih).

Autor: Sheijkh Muhammad Nasrudin Al-Albani Rahimahullah

Adaptado a la traducción inglesa por Abu Talha Dawud Ibn Ronald Burbank en la Mezquita Al-Mu’min Al-Medina School, Los angeles, California, USA

Traducido del Inglés por: UmmuAbdulKarim Al Isbaniya

Autor: Sheijkh Muhammad Nasrudin Al-Albani Rahimahullah

Adaptado a la traducción inglesa por Abu Talha Dawud Ibn Ronald Burbank en la Mezquita Al-Mu’min Al-Medina School, Los angeles, California, USA

Traducido del Inglés por: UmmuAbdulKarim Al Isbaniya

Fuente: http://aa.trinimuslims.com/ilm/?book=marriage_guide

El esposo debe, en el momento de consumar el matrimonio con su esposa o antes, colocar su mano en la parte frontal de su cabeza (de ella), mencionar el nombre de Allah el Altísimo, y rezar por las bendiciones de Allah Ensalzado. Al igual que en la declaración del Profeta Sallalahu Aleihi Wa Salam:

“Cuando alguno de vosotros se case con una mujer… debe coger su frente (de ella), mencionar a Allah el Altísimo, y rezar por Sus bendiciones diciendo: Oh Allah, te pido por su bien (de ella) y por el bien con el que le has creado (a ella)”. (Allahumma inni as aluka min khayrihaa wa khayri maa jabaltahaa ‘alayhi wa aa’udhubika min sharrihaa wa sharri maa jabaltahaa ‘alayhi). (Abu Dawud y otros. Al Bujari en “Af’aalul ‘Ibaad”, Abu Dawud, ibn Mayah, Al hakim, Al Bayhaqi y Abu Ya’laa con transmisión hasan).

Autor: Sheijkh Muhammad Nasrudin Al-Albani Rahimahullah

Adaptado a la traducción inglesa por Abu Talha Dawud Ibn Ronald Burbank en la Mezquita Al-Mu’min Al-Medina School, Los angeles, California, USA

Traducido del Inglés por: UmmuAbdulKarim Al Isbaniya

Fuente: http://aa.trinimuslims.com/ilm/?book=marriage_guide

Es conveniente, cuando uno va hacia su esposa en su noche de bodas, mostrar bondad hacia ella, algo como darle algo para beber, etc. Esto es encontrado en el hadiz narrado por Asmaa Bint Yazeed Ibn As-Sakan quien dijo:

“Embellecí a Aisha para el Mensajero de Allah, entonces le llamé para que viniera a verla sin cubrir. Él vino, se sentó junto a ella, y trajo una gran taza de leche de la que bebió. Entonces, él se la ofreció a Aisha, pero ella bajó la cabeza y sintió vergüenza. Yo la regañé y le dije: “Cógela de la mano del Profeta”. Ella entonces la cogió y bebió algo. Entonces el Profeta le dijo:

“Dale algo a tu acompañante”. En ese momento, yo dije: “Oh Mensajero de Allah, mejor dicho cógela tú y bebe, y entonces me la das a mi de tu mano”. Él la cogió, bebió algo, y entonces me la ofreció. Me senté y la puse en mis rodillas. Entonces, empecé a girarla y seguirla con mis labios para poder dar el trago en el punto en que había bebido el Profeta. Entonces, el Profeta dijo sobre algunas mujeres que estaban allí conmigo:

“Dales algo”. Pero ellas dijeron: “No lo queremos”. (Es decir, no tenemos hambre). El Profeta dijo:

“No combinéis hambre y mentir”. (Ahmad y al-Humaydi. Ahmad lo reporta con 2 cadenas de transmisión, uno de los cuales apoya al otro)”.

El Sheijkh Muhammad Ibn Salih Al Uthaimin Rahimahullah dijo:

Fiqh, de acuerdo a la lengua árabe significa “entendimiento”. Y sobre esto Allah Ta’ala ha dicho: “Desata el nudo de la lengua, así entenderán lo que digo”. (Surah TaHa:27-28).

Y de acuerdo a la Ley Islámica significa: Ma’rifah (conocer) las resoluciones de la Shariah (que es sobre lo que se actúa) a partir de evidencias concretas.

El significado de lo que decimos: Ma’rifah es: el conocimiento cierto y Thann (significa cuando una cosa se cree que es correcta, pero no alcanza el nivel de certeza), porque el conocimiento de las resoluciones del Fiqh pueden ser “Ma’rifah” o “Thann” como ocurre en muchas de las cuestiones en el Fiqh.

Y el significado de lo que decimos: Resoluciones de la Shariah significa: Las decisiones que son tomadas desde la Shariah, en términos asuntos que sean obligatorios o prohibidos. Lo que queda fuera de esto son las resoluciones del intelecto como saber que un todo es más que una fracción…

Y el significado de lo que decimos: Que es de lo que se actúa, significa que no tiene nada que ver con la creencia, como el Salat y el Zakat. Por lo tanto Lo que queda fuera de esto es lo que se atribuye a la creencia: como creer en la unicidad de Allah Ta’ala y el conocimiento de sus nombres y atributos. De acuerdo con la Ley Islámica, la terminología sobre esto no se llama Fiqh.

Y el significado de lo que decimos: a partir de evidencias concretas, significa que las evidencias de Fiqh con los asuntos de Fiqh son específicas, y lo que sale de esta definición es Usuul Ul Fiqh, porque este (Usuul Ul Fiqh) se ve dentro de las evidencias generales del Fiqh (de sus principios).

Faqeeh: Alguien que tiene conocimiemto de una gran cantidad de resoluciones de la Shariah por sus evidencias específicas desde el Corán y la Sunnah. En este caso pondré lo que el Sheijkh Nasir Ud Deen Al Albani dijo:

El Sheijkh fue preguntado:

¿Cuál es la conexión entre el conocimiento del Fiqh y el conocimiento del Hadiz?. ¿Y un sabio de Hadiz es un sabio de Fiqh, o es que es solamente un Muhaddith (quien estudia y memoriza los hadices)?.

Él respondió (Rahimahullah):

Un sabio de Fiqh tiene que ser un sabio de Hadiz, pero un sabio de hadiz no tiene por qué ser un sabio de Fiqh, porque él es esencialmente un sabio de Fiqh. ¿Aprendieron los Compañeros del Profeta Sallalahu Aleihi Wa Salam Fiqh o no?. ¿Y cuál es el Fiqh que ellos aprendían?. Es lo que solían coger del Profeta Sallalahu Aleihi Wa Salam, por lo tanto estudiaron Hadiz.

Y para estos sabios de Fiqh que sólo aprenden de lo que dicen los sabios, y sus opiniones, y ellos no aprenden del Hadiz de su Profeta Sallalahu Aleihi Wa Salam que es de donde llegó el Fiqh, entonces les dijo: Está sobre ustedes aprender el conocimiento del Hadiz. Por lo tanto no podemos ver con la comprensión correcta sin conocimiento del Hadiz en memorización y conocimiento, sean débiles o fuertes. Y al mismo tiempo no podemos ver a un sabio de Hadiz no siendo otra cosa excepto que un sabio de Fiqh.

Por lo tanto el Corán y la Sunnah son las bases de todo el Fiqh, y en cuanto al Fiqh conocido en estos tiempos, entonces es el Fiqh de los sabios, y no es el Fiqh del Libro ni de la Sunnah. Sí, algunos están presentes en el Libro y la Sunnah, y algunos son expresiones de opiniones, y unión (Ijtihaad), pero en muchos de ellos se apoca el Hadiz porque no tienen conocimiento adquirido al respecto.

Sobre esto (este es mi discurso personal) citaré al Imam Ahmad Ibn Hanbal cuando dijo: “La gente del Hadiz es la mejor de los que han hablado sobre el conocimiento”. También dijo: “Según yo no hay nadie mejor que la gente del Hadiz porque no hay nada más excepto el Hadiz”.

Traducido del Inglés por: UmmuAbdulKarim Al Isbaniya

Fuente: http://aa.trinimuslims.com/showthread.php?t=2108